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河图洛书都是由点数组成的。这些点数有阴有阳，阴阳搭配，有机布局，天造地设地组成了巧妙无限、成变化而行鬼神的河图洛书神态。河图洛书的这些点数率先是宇宙之数，阳数为天数，阴数为地数，宇宙之数各五，即1、3、5、7、9为天数，2、4、6、8、10为地数。“一阴一阳之为说念”，宇宙之数两两相得而各有合，所合之数有机排布，范例开动，于是产生变化，遂响应出宇宙开动、时空诊治的范例，然后透过局面看试验，高潮到表面层面而为东说念主类所投降，这即是所谓“形而上者谓之说念”。在河图洛书中，宇宙之数两两相得而各有合的试验即是五行，故河图洛书的试验即是对于五走时化的范例，而五行的判辨变化取决于五行之数。

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《易·系辞传·上》第九章中说:“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡宇宙之数五十有五。此是以成变化而行鬼神也。”这里的“五位相得而各有合”试验即是指宇宙之数两两相得而各有合，运用为五行之数，即《尚书大传·五行传》中所谓的“天一世水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地粗略之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。”五行的试验是指事物在判辨变化经过中的五个阶段异常属性，分辩用木、火、土、金、水代表。五行各有其数，包括生数和成数。故宇宙之数分阴阳，而宇宙之数用为五行之数时，五行之数又分为生数和成数，其中生数包括1、2、3、4、5，而成数为6、7、8、9、10。若某五行的生数为阳，则该五行的成数必为阴，反之亦然。故五行阳生则阴成，阴生则阳成。

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五行开动变化的基本范例好多，这里防护说两条:一是五行之具体的每行都是先生而後成，即先经生数，後经成数，数由小到大，这是第一范例；二是五行顺行诊治，其数或依阳数（天数）或依阴数（地数），并由小到大。依阳数（天数）则以1、3、7、9为序，依阴数（地数）则以2、4、6、8为序，5和10属土，居中为用为隐。这两条范例决定五行开动的顺逆异常门道图，是酿成先天八卦和後天八卦以及太极图的依据。

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咱们先看河图。河图的点数布于中及四方，1与6为水布于下（北）；2与7为火布于上（南）；3与8为木布于左（东）；4与9为金布于右（西）；5与10为土布于中。河图的五行布局与後天八卦的五行布局真实一模相似，故後天八卦的本来即是河图，後天八卦即是依据河图创设的，响应的是技艺开动的范例，故後天八卦是技艺八卦，河图是技艺模子，其五行的开动变化响应日夜轮换、四季轮回的技艺范例。其五行之数若按天数（阳数）的开动变化范例，即是按1、3、7、9由小到大的范例；其五行之数若按地数（阴数）的开动变化范例，即是按2、4、6、8由小到大的范例。而5与10则居中为用为隐。阳动始于水，故以水的生数1为始，五行的开动以1、3、7、9为序；阴动始于火，故以火的生数2为始，五行的开动以2、4、6、8为序。河图和後天八卦的五行开动门道是一个闭合的“O”形，故技艺的开动门道亦然一个轮回来往，轮回来往的“O”形。

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在後天八卦中，其西南位，于季节为夏秋之间，是一年的中段，其位曰坤，五行属土，其数为5，现而为用，顺接五行；其东北位，与季节为冬春之间，是年与年之间的移交处，终而又始，是两年的居中点，其位曰艮，五行属土，其数为10，数满而隐，潜而不必。

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河图五行之数，生数在内，成数在外，所抒发的即是先有生数後有成数的理由理由，先生而後成。按照河图五行开动门道为“O”形且是顺时针场所顺行的特质，咱们不错绘出後天八卦五行之数排布的“九宫格”。从这个图中，咱们不错深入地体会到後天八卦与河图的磋商。河图的五行点数与後天八卦的五行之数，其排布形势是何等相似啊！是以说河图即是後天八卦的本来。

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咱们再看洛书。洛书的点数布于中及四面八方。由于洛书的点数是古圣东说念主仰不雅天文所成之象，而洛书试验是空间模子，揭示的是我国以华夏豫州地区为中心的地舆空间范例。仰则不雅乎天文，俯则察乎地舆，仰不雅而俯用，如以镜不雅貌，故洛书用镜像（或称印记像）。镜像版洛书的点数排布形势，即是1居正北，6伴东北，五行属水；3居正西，8伴西北，五行属木；7居正东，2伴东南，五行属火；9居正南，4伴西南，五行属金；5居正中，10隐其旁，五行属土。其特质即是天数（阳数）居五正之位，地数（阴数）伴于四隅。尊居正而卑在隅，这亦然天尊地卑不雅念的响应。

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凭证前边所述的五行开动变化的基本范例，若以阳数1为始，以1、3、7、9为序，则镜像版洛书的五行顺行门道酿成一个从下而上逆写的“S”形，何况五行之具体每行都是先经成数而後经生数，生与成是倒置的。由于先生而後成是第一范例，不可转换，故五行开动场所必须要按先生而後成的范例为序，这么全镜像版洛书的五行开动门道就应该是一个从上而下顺写的“S”形，但五行却只但是逆行的。故洛书的五行开动特质即是逆行而曲成，酿成一个“S”形门道图，而不是河图的“O”形门道图。

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天行健，技艺的变化是刚性的，任何东西都无法抵触它前进的说念路，且技艺庄重四季轮回、日夜轮换，故其开动门道是“O”形。地势坤，说念阻且长，故路有周折波折，故空间的道路是“S”形的。洛书的五行开动门道是“S”形的，五行逆行而曲成，这和先天八卦是相似的，而先天八卦响应的是宇宙山川的地舆时局，故洛书是先天八卦的本来，是空间地舆模子，亦然太极图的雏形，其共同的特质即是这个“S”形门道。

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《易·系辞传》中说:“《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里的“两仪”，即是指阴阳两仪。“四象”即是指老阴、少阳、老阳和少阴这四象。“八卦”在这里即是指先天八卦。这句话暗含先天八卦的酿成经过，底下咱们就来揭示一下。咱们知说念，阴阳是相对而言的倡导，不是饱和的。阴阳是既对立又融合的一双矛盾体，当条目发生变化时，阴阳亦然不错互相诊治的，阴阳论即是矛盾论。由于後天八卦是地舆八卦，从地舆上讲，由于我国处于北半球，太阳准是偏于南边，故古东说念主以为南为阳而北为阴；由于太阳准是从东方起飞而落于西方，故古东说念主又以东为阳而以西为阴。固然这都是相对而言的，东相对于西，南相对于北。故圣东说念主画卦时，以承接东或南的一面为阳，而以承接西或北的一面为阴。

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先天八卦是依据什么画成的？依据有多种，都特理由理由，因为“《易》与宇宙准，故能弥纶宇宙之说念。”这里只依太极生两仪、两仪生四象，四象生八卦的说法以及地舆场所的阴阳属性来画。第一步，由于东南为阳而西北为阴，咱们就以东南和西北为界齐整条线，并以东南面为阳而西北面为阴，这即是所谓“太极生两仪”。第二步，咱们再齐整条线，把东南和西北的两仪各自一分为二，岂论东南面一经西北面，其所分王人是承接南面的为阳，而承接北面的为阴，这即是所谓的“两仪生四象”。第三步，把分红的四象再各自一分为二，仍然是以承接南面的为阳而以承接北面的为阴，这即是所谓的“四象生八卦”。这么酿成的八卦即是先天八卦，这么画成的先天八卦也最能体现先天八卦的试验属性。

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先天八卦不仅顺应洛书逆行而曲成的五行开动门道，何况完全顺应我国以华夏古豫州地区为中心的山川地舆时局。比如先天八卦乾南坤北，乾为天而坤为地，完全顺应我国华夏地区处于北半球而酿成的三山五岳的形势，这即是所谓的“宇宙设位”。再如先天八卦兑在东南而艮在西北，兑为泽而艮为山，完全顺应我国西北高为山而东南低湿为泽的举座地舆时局，这即是所谓的“山泽通气”。还如先天八卦离在东而坎在西，坎为水而离为日，完全顺应我国日出于东而水源于西的空间地舆特质，这即是所谓的“水火不相射”。先天八卦巽在西南而震在东北，巽为风而震为雷，两者五行王人属木。我国东北冬夏局面别离盛大，草木冬天积贮能量而春夏发泄，此性如雷；我国西南则四季如春，草木四季常青，如沐春风，这也完全顺应我国地舆局面的特征。从东北的黑河到西南的腾冲画一条线，即是闻明的胡焕庸线，也即是震巽线。震巽王人属木，震巽线也即是太极图中那条阴阳分界线，亦然洛书五行逆行而曲成的那段弧线，震与巽是连在沿途的，相对而相薄，这即是所谓的“风雷相薄”。

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为什么洛书的五行是逆行，而河图的五行则是顺行呢？其根底原因即是因为河图是技艺模子，而洛书是空间模子。五行自身即是技艺的家具，五行是指事物跟着技艺在发展变化经过中所资格的五个不同阶段异常属性。五行的试验即是其技艺性，是以技艺的广阔判辨变化固然即是五行顺行。空间地舆的变化亦然有技艺性的，技艺不同，空间地舆也就发生了变化，饱和不变的空间地舆是不存在的。“东说念主不行两次跻身消失条河流”，更不必说沧桑陵谷的变化了。空间地舆的原本面庞跟着技艺的变化而渐行渐远，是以要追忆空间地舆的原本面庞，我需要技艺倒放，那五行详情是逆行的。这正如坐在列车上看兴隆，技艺不竭地上前赶路，而兴隆却持续地向後远去。

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“河出图洛出版，圣东说念主则之”；圣东说念主以河图洛书为则，乃有八卦；八卦陈设，乃演《周易》。《周易》被中华英才奉为经典，故又称《易经》。《易经》是中华优秀传统文化的根脉，而《易经》的根源又在河图洛书中，因为《易经》自身即是河洛文化的主体。河图洛书的点数即是两两相得而各有合的五行之数，是以河洛文化在某种进程上讲即是五行文化，五行文化试验早已成为中华英才传统文化的基因，深入到了民族文化的骨髓之中。事物的判辨变化经过异常范例都可囊括于五行表面中，事物广阔的判辨变化都是由五行之数决定的。五行之数的巧妙大矣哉！仅仅庶民日用而不知驱散，故有待于咱们持续地去揭示。

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