天说念无亲循当然色哥网，损余补缺无恶善；圣东说念主功成不自处，不为虚名累平生。

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【原文】

天之说念（当然王法），其犹张弓（张弓射箭）欤？高者抑之（弦拉高了压低少量），下者举之；多余者损之（拉满了削时弊），不及者补之。天之说念损多余而补不及，东说念主之说念则否则，损不及以奉多余。

孰能多余以奉世界？只消说念者。

所以圣东说念主为而不恃，功成而不处，其不欲见贤（不想张扬贤能）

【悟读】

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时乘六龙以御天，所其无逸；

用敷五福而锡极，彰厥有常。

此故宫中庸殿之楹联，传为乾隆帝所撰，彰显了乾隆之大气。卤莽为，太阳驾六龙不朽地在天外中开动，圣王之场所亦莫得适意之时；君主因广布五福才得寰球拥戴，彰显帝王之德泽须伊何底止。

乾隆是站在帝王之角度书写此楹联，勉励我方弗成千里迷于适意享受，须想图奋进，居安想危。这对众东说念主亦然一种很好的警示。

和，是中中好意思丽之中枢价值和基本不雅念。从世界到东说念主生，从家庭到社会，从政事到经济，“和”的价值和不雅念无处不在。

“天之说念，其在张弓与”，老圣东说念主一开篇就揭示了东说念主生进军之“平衡王法”。东说念主生如同射箭，高者低之，低者高之，左者右之，右者左之。东说念主生可怜之源，多因我方身心之失衡。

生命之重，或在“中庸”。三家想想分别，可是王人贵“中说念”。儒家站在阳刚之态度上讲“中”，强调中庸，“不偏谓之中，不易（转换）谓之庸。中者，世界之正说念，庸者，世界之定理”；说念家站在阴柔之态度上讲“中”，青睐中说念，“万物负阴而抱阳，中气以为和”，“不如守中”；佛家则站在空性的态度上讲“中”，强调中不雅，去除二元对立，无我无常。

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本章老圣东说念主连结前几章之想想，表露出一种恶浊的中庸与平衡想想。本章阐发之主旨是，“天之说念损多余而补不及；东说念主之说念则否则，损不及以奉多余”。老圣东说念主基于对当然和东说念主类之不雅察，觉得一切事物，在其互相对立的矛盾中，王人具消亡性。老圣东说念主以“天之说念”与“东说念主之说念”作比，主见“东说念主之说念”须则法“天之说念”。

天之说念，从来雨露均沾。“多余者损之，不及者补之”，此言老圣东说念主是在告诉众东说念主一个当然王法，通盘这个词社会之开动，总体处于一种平衡之现象，技术虽有起有伏，但结局时时是，多余会损，不及会补。

“循天之正途，从此不迷濛”。其进军之前提，必须是，一定是，细则是，依说念而为，循说念而行。

由于东说念主性贪念自利的一面，得一想二，得陇望蜀，社会出现“富者越富，贫者越贪”的马太效应。

“所以圣东说念主为而不恃，功成而不处，其不欲见贤”，确认的是一种有为却不刻意张扬之东说念主动怒派。句中的“为”和“功成”也代表了圣东说念主们“多余”的一面，而“不恃”、“不处”，是“损多余而补不及”的典范，他们损的是我方的余，补的是世界的缺。

的确智者，内心遍及，知其优明其弱，守拙不露；无知之辈，刻意表现，好为东说念主师，粗浅世俗。

为东说念主之最高意境是，懂得抱朴守拙，知雄守雌，以守为攻。

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诸葛孔明，怀经国之才，不出茅屋而知世界。生逢浊世，他聘用的是隐居南阳；曹雪芹花十余年著有《红楼梦》，并未想通过演义来博取名利，书稿只在一又友间传阅。

海纳百川，有容乃大；东说念主有包容，找事易成。的确的袼褙，能伸能屈。东说念主的一世，弗成能都是顺奏凯利的。中意时不趾高气昂，失落时不一味消千里。忍受，智商尝尽东说念主生百味。

学会低调，懂得藏拙，大巧若拙，韫匵藏珠，也许智商最终获取通盘这个词东说念主生。